1 Рус. перевод:
Ж.-П. Сартр. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения. СПб.,
2001.
1 Merleau-Ponty, «Phenomenologie de la perception». Galhmard, p. 82. (Рус. перевод: M. Мерло-Понти.
Феноменология восприятия. СПб, 1999).
3 По крайней мере,
такое впечатление на нас произвела сложная теория в феноменологическом духе
АльбераЛаффе (La f f ay Al b e rt,«Logiqueducinema».Masson).
108
Жиль Р,елёз
Кино-1.
Образ-движение
109
ют таким образом»1. Иными словами, для Бергсона естественная
перцепция не может служить образцом, и никакой привилегии она
не получает. Образцом скорее является непрестанно изменяющееся
положение вещей, материя как перетекание, которой
невозможно назначить ни точки укорененности, ни точки
отсчета. Исходя из такой изменчивости, Бергсон считал необходимым показать, как
в наудачу взятых точках могут формироваться центры,
навязывающие мгновенные и неподвижные снимки. А значит, речь шла о том, чтобы
«вывести»
сознательную перцепцию, естественную или кинематографическую2. Однако кинематограф, возможно,
предоставляет значительное преимущество: как раз потому, что в нем нет ни
центра укоренености, ни горизонта
мира, используемые им срезы не препятствуют возвращению назад по пути,
по которому естественная перцепция плывет лишывперед. Вместо того чтобы
двигаться от ацентрического положения вещей
к центрированной перцепции, кино может возвращаться к ацентрическому положению вещей или приближаться к нему. Если
учесть приблизительность нашего утверждения, то это как раз противоположное феноменологии воззрение. Даже
вопреки собственной критике
кинематографа, Бергсон вполне с ним освоился, и гораздо больше, чем считал он сам. Мы увидим
неопровержимое тому доказательство в
первой глазе «Материи и памяти».
Фактически мы
сейчас увидим мир, где ОБРАЗ = ДВИЖЕНИЕ. Назовем
Образом множество того, что явлено. Пока невозможно утверждать даже то, что
один образ воздействует или же реагирует на другой. Не существует движущегося
тела, которое отличалось бы от произведенного им движения, и не
существует тела движимого, которое
отличалось бы от воспринятого им движения. Все предметы, то есть все
образы, совпадают с собственными действиями и реакциями: такова универсальная изменчивость. Каждый образ есть лишь «путь, по которому во всех направлениях проходят
модификации, распространяющиеся по
безмерной вселенной». Каждый образ воздействует и реагирует на другие, на «все их грани» и
«всеми своими элементарными
частицами»*. «Истина в том, что
движения материи для нас совершенно
ясны, поскольку они суть образы, и что нам нет никакой надобности искать
в движении чего-либо»4. Атом — это образ, двигающийся в том же направлении, что и его действия и
реакции. Мое тело — тоже образ, а стало быть, множество действий и
противодей-
