214
Жиль Делёз
Кино-1.
Образ-движение
215
ной» спирали,
ибо деньги с самого начала подтачивают жизнь сообщества и только и делают, что распространяют собственную власть.
Однако в обоих случаях Форд как будто подчеркивает, что сообщество строит на свой счет определенные иллюзии. Здесь можно видеть существенное отличие здоровых сред от патогенных. Так, Джек Лондон написал массу прекрасных страниц, стремясь показать, что у общества алкоголиков в отношении самого себя иллюзий нет. Алкоголь отнюдь не навевает мечты, он «отказывает в мечтах мечтателю», он действует как «чистый разум»,
убеждающий нас, что жизнь - это маскарад, общество — джунгли и в жизни нет места надежде (отсюда насмешливость алкоголиков). То же самое можно утверждать и о
криминальных сообществах. Напротив,
общество является здоровым до тех пор, пока в нем царит своего рода консенсус, позволяющий ему строить иллюзии
насчет себя самого, по поводу
собственных желаний и вожделений, ценностей и идеалов: «жизнеутверждающие» и реалистические иллюзии
являются более истинными, чем чистая правда1. Это также и точка
зрения Форда, который, начиная с фильма «Платок», претерпел едва ли не
экспрессионистическую «деградацию»
предателя-обличителя, ибо он уже не мог строить иллюзий. Нельзя, стало быть, упрекать американскую мечту за то, что это всего лишь мечта: именно такой она себя и
видит, черпая всю свою мощь из того, что она такая. Общество меняется, и
меняется непрестанно, как для Видора,
так и для Форда, но у Форда эти изменения свершаются в Охватывающем, которое их осеняет и благословляет здравой иллюзией вроде непрерывности нации.
Наконец, в американском кинематографе непрерывно снимался и переделывался один и тот же основополагающий фильм о рождении нации-цивилизации, первую версию которого дал еще Гриффит. С советским кино его роднит вера в целесообразность всемирного
исторического процесса, ведущего в Америке к процветанию американской нации, а в
России — к победе пролетариата. Однако же, у американцев органическая
репрезентация, очевидно, не ведает диалектического
развития; она сама заключает в себе всю историю, линию произрастания, от которой каждая нация отделяется
подобно организму, и все
предвосхищают Америку. Отсюда глубоко аналогический или параллелистский характер концепции истории в том
виде, как мы находим ее в «Нетерпимости»
Гриффита, где перемешаны четыре исторических периода, — а также в
первой версии «Десяти заповедей» Сесила
Б. Де Милла, изображающего два периода параллельно, причем Америку — в
последнем. Вырождающиеся нации представляют собой больные организмы, - таковы
Вавилон Гриффита и Рим Де
1 London J ас k. «Le cabaret de la derniere chance», 10—18,p. 283 sq. А также фраза
Форда: «Я верю в американскую мечту» (Sinclair
Andrew. «John Ford». Ed. France-Empire, p. 124).
