540

Жиль Делез

Кино-2. Образ-время

541

 

ческим и «влечет за собой жизненный или смертный приговор». И действительно, в больших нациях семья, супружеская чета и индивид зани-i маются личными делами, хотя бы даже такие дела ясно и четко выражали социальные противоречия и проблемы или же были их непосредствен-! ными последствиями. Итак, частный элемент может заменять осозна-1 ние, в той мере, в какой он доходит до оснований чего-либо или же, обнаруживает выражаемый им «объект». В этом смысле классическое' кино непрестанно поддерживало существование такой границы, котхь рая отмечала корреляцию между политическим и частным и - посредством осознания — позволяла переходить от одной общественной силы* к другой, от одной политической позиции к другой: героиня фильма Пудовкина «Мать» обнаруживает настоящий объект, с которым ведет битву ее сын, и принимает от него эстафету; а в фильме Форда «Гроздья гнева» до определенного момента ясно видит ситуацию мать, а когда условия меняются, эстафету у нее подхватывает сын. В современном политическом кинематографе дела обстоят иначе, ибо в нем не осталось границ, обеспечивавших хотя бы минимум дистанции или же эволюции: частное дело сливается с непосредственно-социальным или с политическим. В фильме Гюнея «Йол» семейные кланы формируют сеть коали-> ций, ткань отношений настолько тесных, что один из персонажей обязан жениться'на Жене собственного умершего брата, а другой — отправиться на поиски собственной виновной жены, сквозь снежную пустыню, чтобы подвергнуть ее наказанию; а в «Стаде», как и в фильме «Йол», наиболее прогрессивный герой заранее приговорен к смерти. Нам скажут, чтотут речь идет об архаических пастушеских семьях. Но ведь в счет в них как раз идет уже не «генеральная линия», т. е. не эволюция Старого и Нового, и н& революция, совершающая скачок от одного к другому. Скорее, как в южноамериканском кино, мы видим подстановку нового¹ под старое или же их взаимопроникновение, из-за которого «получается нелепость», принимающая «форму аберрации»¹. Корреляцию политического и частного заменяет доходящее до абсурда сосуществование весьма разнообразных социальных этапов. Именно так в творчестве Глаубе-ра Poiud мифы о народе, пророчествах и бандитизме являются архаической изнанкой капиталистического насилия, как если бы народ вывернулся наизнанку и, имея потребность чему-либо поклоняться, направил свое удвоенное буйство против самого себя, сам от этого страдая («Черный Бог и белый дьявол»). Престиж осознания упал - из-за того ли, что оно творится в воздухе, как у интеллектуалов, — или потому, что оно притаилось в каком-то «дупле», каку Антониодес Мортеса, который только и способен, что уловить соположение разных типов насилия и продолжение одного из них в другом.

Предыдущая Следующая