¹ Роберто Шварц (Schwarz) и его определение «тропикализма». «Temps modernes», no.288,juilletl970.

В таком случае что остается? Остается самое великое «агитационное» кино из всех когда-либо существовавших: агитация теперь не проистекает от осознания, а состоит в погружении всего в транс: народа, его хозяев, самой камеры, - в доведении всего до аберрации, чтобы служить проводником различных видов насилия, а также чтобы личные дела сделать политическими, а политические — личными («Транс земли»). Отсюда возникает весьма важный аспект критики мифа у Рошй: не анализ мифа с целью обнаружить его архаический смысл или древнюю структуру, но соотнесение архаического мифа с импульсами, характерными для в высшей степени современного общества: с голодом, с жаждой, с сексуальностью, с властью, со смертью, с религиозными, культами. Втворчестве Брокка мы обнаружим под оболочкой мифа присущую Азии непосредственность грубых, импульсов и социального насилия, ибо первая настолько же не «натуральна», насколько второе не «культурно»'. Извлечение из мифа действительно пережитого, обозна-¹ чающего в то же время невозможность жить, может происходить и ины- < ми способами, но оно все же непрестанно создает новый объект политического кино: погружение в транс, переживание кризиса. У 'Пьера» Перро речь, разумеется, идет о состоянии кризиса, а не транса, то есть> не столько о грубых импульсах, сколько об упорных поисках. Тем не менее блуждания в поисках французских предков («Дневное королевство», «Страна без здравого смысла», «Приезжал в Бретань квебекец»), под оболочкой мифа о происхождении, в свою очередь, свидетельствуют об отсутствии границы между частным и политическим, — нотакже и о невозможности жить в таких условиях для уроженца колонии, который -- куда ни ткнется — попадает в тупик². Все происходит так, как если бы современное политическое кино, в отличие от классического кинематографа, складывалось уже не вокруг возможности эволюции и революции, а вокруг невозможностей, в духе Кафки: нестерпимое. Западные режиссеры не смогли уберечься от этого тупика, поскольку они не пожелали изображать народ из папье-маше и делать образы революционеров бумажными: именно-благодаря этому условию Комолли становится настоящим политическим режиссером, когда берет в качестве объекта двойную невозможность: и образовать группу, и не образовать группу, «невозможность скрыться в группе и невозможность этим удовлетвориться» («Красная тень»)³.

' О Лино Брокка, о том, как он использует мифы, и о его кинематографе импульсов ср.: «Cinematographe», no. 77, avril 1982 (в особенности статья Жака Фьески «Violences»).

²  О критике мифа у Перро ср.: Gauthier Guy, «Une ecriture du reel», а также'
Trudel Suzanne, «La quete du royaume, trois hommes, trois paroles, un langage», в:
«Ecritures de Pierre Perrault», Edilig. Сюзанна Трюдель различает три тупика: генеа
логический, этнический и политический (р. 63).